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问：阿难是佛小弟，为何仗佛的光明不能快得悟道？罗侯罗是佛的儿子，为何仗佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又问：在这个世界修见佛性后，与在极乐世界修见佛性后，是一样或是两样？ (天津潘复)
月溪禅师答：佛只能开示你修行的法子，如古人云：我说法要如彼天泽，汝学般若如下种子。佛说经典、祖师开示，皆是法要；有种，天不雨不生，天泽无种亦不生；是自度非佛度。我们世界见佛性，与极乐世界见佛性，是
月溪禅师
月溪禅师
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问：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？ 徐恒志答：凡精神的、物质的一切事事物物，都是运动变化、生灭代谢的，都叫生灭法。悟证本性的人，知本来不生，今亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫不生灭法。生灭与不生灭，体同用异，它们的关系是不一不异的。
徐恒志
|佛|
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问：何谓是处非处力。
范古农答：佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。净行得生净土。定有是处。如是等是不是处。佛悉遍知。无能坏。无能胜。故曰是处非处力。
范古农
|佛德|
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忍辱有广狭二义：人家侮辱我，而我忍之，不起嗔怒报复心，这是狭义的忍辱，而所谓辱者，也仅限于横逆。
至于遇顺境时，身处富贵利达中，能令骄矜沉迷心，忍而不生；遇逆境时，身处穷困病苦中，能令颓丧卑鄙心，忍而不生；遇不顺不逆境时，身处万法生灭中，能令迁随移易心，忍而不生；这是广义的忍辱，而所谓辱者，是顺、逆、和不顺不逆、三境中的一切事物。
若能做到：任他诸法环生，而一心坦然，即是
佚名
|忍辱|
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问：何谓通明禅。
范古农答：善修此禅，必发六通三明，故名通明。
问：通明禅如何修习。
范古农答：行者从初安心，即观息色心三事俱本不生，本来空寂，其证人相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，种种支林功德而与诸禅之相回殊也。
范古农
|范古农|
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问：
众生遇难时，我代他念往生咒，他能生西吗？
李炳南答：
见别人遇难，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方，也能为他消罪。
李炳南
念佛|助念
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问：
禅靠自力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？
李炳南答：
禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念佛，其中就有自力了。但二者有轻重之别，无他力自力不生，无自力他力不应，这就是自他不二啊！
李炳南
净土
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受人天供养之意。
三、译不生：永入涅槃不在再受生死果报之意。
大智度论云：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世更不生，是名阿罗汉。”
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如本法师
佛学问答
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如本法师答：世间危脆，皆事败坏不安之相，非久居之处，人命无常，轮回路险，生死事大，大圣佛陀怜念众生沉沦，不知醒悟，因而兴起大慈悲心，广度有情，佛陀以大悲心摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住。
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜心，与忧戚，...
如本法师
佛学问答
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必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。
这偈颂就是：
念佛能念无间断，口念弥陀打成片； 杂念不生得三昧，往生净土定有盼。 终日...不透了，雨也打不漏了；这时候，正是得到念佛三昧的境界。
“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：
一念不生全体现， 六根忽动被云遮。
你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就...
宣化上人
|宣化上人|念佛|
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